第一百四十九章 纳籍 (第2/2页)

比如那些掳掠来的牧奴，只要做满了一定的年限，那就可以给他纳籍。
　　
　　朱厚照的心里面很清楚，当他们给勋贵和商人做了十几年的奴仆之后，即便是纳籍了，他们依旧只能是奴仆，改变的只能是他们的后代。同时可以为他们的后代建立学校，教授一些东西。
　　
　　这个政策真的看可以考虑一下。
　　
　　当然了，想要纳籍可没有那么容易。纳籍的标准自己还没想好，回去之后好好的研究一下。
　　
　　至于后世常说的“夷狄而华夏者，则华夏之；华夏而夷狄者，则夷狄之”，朱厚照只能是对此嗤之以鼻。
　　
　　很多人拿这句话说事，但是他们不知道，这句话本身就是耻辱，是汉人抹不掉的耻辱。
　　
　　很多人说这是孔子之言，但并不是。这句话是清雍正在《大义觉迷录》肆意篡改韩愈《原道》原话。
　　
　　雍正在《大义觉迷录》上谕：自古帝王之有天下，莫不由怀保万民，恩如四海，膺上天之眷命，韩愈有言：“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”
　　
　　韩愈《原道》原话则是：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
　　
　　韩愈《原道》原话适用对象是华夏血统诸侯，诸侯用夷礼则视为蛮夷，诸侯用中国礼就视作中国。此处没有说“夷狄”入中国。
　　
　　然而雍正却篡改韩愈说的，加入了夷狄而中国也，则中国之，就是为了论证满清对汉人统治的合法性，为了更好的奴役汉人，让汉人不要反抗，接受他的统治。
　　
　　此外出生在女真族统治之下的金国伪儒郝经为论述蒙元政权的合法性提出“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”。
　　
　　首先孔子孟子都没有说过郝经篡改的话，汉奸郝经打破了作为“中国之主”的种族界限，这就从理论上为夷狄统治中国提供了依据。
　　
　　总之，古代无论孔子孟子还是各位先贤都坚持华夏族=汉族都是坚定血统论，周礼文化是建立一种以华夏民族为中心的世界管理秩序，而不是为了让周边族群融合进来。
　　
　　华夷之辨，内中国外夷狄，贵中国贱夷狄。
　　
　　体系的中心是炎黄血统的华夏民族，体系的基础是强大的物质与军事力量，对周边族群用华夏礼义来实现“用夏变夷”，使四夷臣服，事中华以忠。
　　
　　放在后世，这是绝对不能够被容忍的言论。毕竟人人平等，民族平等，民族大融合，这才是基调。
　　
　　在后世，这是被大多数人认可的，但是这个时代却不一样。
　　
　　朱厚照不可能去执行这个政策，因为这会动摇他的统治根基。
　　
　　同时还有一点，那就是太祖皇帝朱元璋，在他登基之后，曾经下圣旨给周围的国家，比如在赐高丽国书中，朱元璋就曾说道：“元非我类，入主中国百有余年，天厌其昏淫，亦用殒绝其命。”
　　
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