假作真时真亦假，无为有处有还无 (第2/2页)
关于女娲补天的神话《史记》、《淮南子》、《论衡》等史料记载的又不完全一样，大概是一个叫“共工”的神和其它神仙打架，共工用头撞了天地间的支柱---不周山，导致天塌了个窟窿，女娲采取了补救措施，使人类躲过一场浩劫。关于女娲和女娲其它传说的记载就更多了，《山海经》、《列子》、《楚辞》、《礼记》等等古籍里都有。
随着母系氏族社会向父系氏族社会的演化，以及后来奴隶制社会往封建社会的过度，导致女娲的神化地位有所变化。很多朋友都听过女娲造人的传说，从理论上说女娲应该是中华民族的先祖，但是现在人们常说中华民族是炎黄子孙、龙的传人，炎帝、黄帝是男的，龙也代表男性，跟女娲已经没有那么紧密的联系了，女娲名叫凤里牺，如果肯定女娲至高无上的地位，完全可以说我们是凤的传人。封建制度的发展和完善，使得父权、夫权、男权不断的加强，成为压制女娲神话发展，导致女娲地位下降的主要原因。作者开篇就用了女娲补天的神话传说，我认为有三个目的。1、刚说了这本书来的荒唐，立马用了神话传说加以证明这个“荒唐”。2、女娲补天是因为天塌了，父权、夫权、男权的强化，导致君权的强化。君臣之间，君主帝王就是天。官民之间，老百姓称主政家乡的官员为“父母官”或者“青天大老爷”，官员就是天。家庭当中父亲就是天，夫妻之间丈夫就是天，你看这个汉字“夫”比“天”还高一截，男女之间，男人就是天。天塌了，女娲来补，男性不行了，女性显出她伟大的力量来。3、一切运行正常的时候，女娲的作用不明显，就像贾府当中如果不是贾代善死的早，那么贾母也不会成为地位最高的人。如果不是贾母活着，贾敏的女儿林黛玉就进不了贾府，贾宝玉在贾政的直接管理下也就可能走向另一条道路了。另外贾元春的地位非常高，她父亲贾政和她奶奶贾母都要向她下跪行大礼，原因是贾元春嫁给了全国身份最特殊的一个男人，皇权大大提升了贾元春的地位，贾元春才有机会送年纪不小的贾宝玉进大观园和那些少女生活在一起。但是，我们要看到，一切运行正常的时候，贾元春对贾府起的作用并不明显，伴君如伴虎，终究贾元春没能熬到皇帝去世，她就先走了，贾府加速衰落。作者用“女娲补天”也表明在当时的社会制度和现实环境下，女性起到的作用是有限的！
娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。地球绕太阳转一圈，是一周天，也就是我们常说的一年，一年是365天，一百年是36500。人们常说：“富不过三代”，一代是30年，三代是90年，一般来说一个家族兴盛90年，如果信仰缺失，再没有严格的后代培养计划和追求进步自我改革的措施，那么想继续兴盛下去是很难的。家族是这样，一个国家、一个政党也是这样。创业、发展、守业到守不住业，也就100年左右，另外100年也是人类寿命的极限。
女娲用了三万六千五百块合周天之数就是要点明100年，贾府中贾源、贾代善、贾政刚好三代人。水字辈的贾源，通过《红楼梦》第七回末尾焦大醉骂，我们知道贾源是武将出身，历经生死，是创业的一代，能够在刀光剑影里活下来就是万幸，这一代对奢靡生活的物质追求不会太大，国家百废待兴，都穷，想奢靡也不容易。
到了代字辈的贾代善，因为生在父亲的创业期，知道父亲九死一生创业艰难，受父辈影响比较深，带领家族由创业到守成转型，家族发展跟随着国家发展，还是比较能克制自己欲望的。
再到文字辈的贾政，既然是“文”字辈，表明他父亲想让他这一代以“文”兴家。还表明国家已经完成了转型，马上打天下不能马上治天下，历朝历代都是“枪杆子里出政权”，在取得政权之后也都是推行“文治”来发展巩固这个政权。一个军功封侯的家族经过两代人的努力，家业大了，人口多了，但是吃穿用度、婚丧嫁娶、走亲随礼等等花销越来越多，和平时期，靠打仗立功来增加收入是不可能的，只能在“文治”上找出路。然而在《红楼梦》中，贾府第三代“文”字辈基本上废了，对自己的欲望克制不了，也不顾什么家国天下，贾政的哥哥贾赦，荒淫无度，欺男霸女。宁国府里的贾敬整天修道炼丹，家门都不进。只有贾政还算是苦苦支撑。
贾府到了第四代玉字辈，正好100年的时间，玉字辈这一代人含着金汤勺出生，祖辈的苦难离他们很远，是享乐的一代。因为贾敬天天跟道士混在一起，老早把军功爵位都传给了贾珍，宁国府里的贾珍无人管教，想干什么就干什么。荣国府里贾赦的儿子贾琏不学无术、贪图女色，没前途。贾宝玉的亲哥哥贾珠是被贾政寄予厚望的，可惜死的早，我们以后会重点讨论贾珠的死。以“文”兴家在贾珠身上实现不了，贾政就走了另一条路，就是政治依附和权力攀附，把贾宝玉的姐姐贾元春教育好，希望跟皇帝搞好关系，进而巩固自己的家族。后来王夫人又生了贾宝玉，贾政重新看到以“文”兴家的希望，就想教育好贾宝玉。宫里有贵妃，家里有才子，这是家族振兴的双保险，无奈被给予厚望的贾宝玉就像书里写那样。
第五代草字辈，贾蓉、贾兰为代表，现在我们用简体汉字，繁体字中兰花的兰是有草字头的。书中还有贾蔷、贾芸、贾菌这一代人，都是有“草字头”的草木之人。《孟子》里有“君子之泽，五世而斩”的说法，意思就是祖辈创业时留下的品行和家风经过五代人之后，就不复存在了，祖辈积累的家产财富经过五代人也就败光了。贾蓉、贾兰如果算生在富贵人家的，虽然打破“富不过三代”这句俗话，但逃不过“五世而斩”的圣言！女娲用了三万六千五百块合周天之数就是要点明100年，是一个创业、守成、挥霍、败落、灭亡的过程，就是告诉读者要吸取“富不过三、五世而斩”的教训，想要保持兴旺发达，就要树立正确的大局观，就要不断的自我净化、自我革新，戒骄戒躁、艰苦奋斗、继续努力，否则终究被淘汰。“百尺竿头望九州，前人田土后人收。后人收得休欢喜，还有收人在后头。”蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】
只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】这是批书人调侃作者的话，剩这一块未用，便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】批书人把青埂峰解读为“情根”，感情的“情”，现在也有读者把青埂峰解读为“清根”，满清之根，仁者见仁吧！谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】批书人是说，石头经过了锻炼才通了灵性，才能用来补天。人如果不经过学习、不经过历练，想有成就是不可能的。因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
这块补天石“不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”又引出一个读书人常遇到的问题---“士不遇”，也可以说是怀才不遇。几千年的中国古代文学史上，“士不遇”作为文学所表现的一种普遍的现象和很多文人所特有的思想感情，始终伴随着文学创作，《红楼梦》的作者延续了这种创作。
先秦时期，有一批卿士大夫创作了古典文学史上第一批反映“士不遇”主题的抒情诗。接着屈原就写下了《离骚》、《九章》文人将个人身世命运的感慨，仕途上的不顺，与社会的盛衰、时局的安危紧密联系起来，比如宋玉的《九辩》，把一介“贫士失职而志不平”的情绪借秋景秋气加以渲泻，既有读书人怀才不遇的慨叹，也有报国无门的无奈。
之后“士不遇”的感叹在频繁的战争、动荡的时局与门阀望族压制寒门庶族的社会现实基础上进一步拓展，十分普遍地存在于诗、文、辞、赋等各体文学作品中。汉初大才子贾谊，都学过他的《过秦论》，当时贾谊在庙堂之上受汉文帝重用，后来被贬去当长沙王的老师，写下《鵩fu鸟赋》、《吊屈原赋》，董仲舒写有《士不遇赋》，他的学生司马迁又写了《悲士不遇赋》，之后的东方朔、杨雄、王粲、曹植、嵇康、阮籍、刘伶、左思、陶渊明等人慨叹身世遭遇、抒写“怀才不遇”感受的诗文，只要读一读、可以感受到那一时期文人的“士不遇”情绪有多么强烈。
五胡乱华后经过300年的分裂战乱，到了唐朝，文化再度繁荣，但是，伴随着科举考试、党派斗争以及唐朝中、晚期国力衰弱，军阀割据等社会现象，反映“士不遇”的作品则又注入了如考试落榜、迁谪流放、时代衰落等新的内容。王勃高喊一声“冯唐易老，李广难封”，陈子昂登幽州台，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，孟浩然说“不才明主弃，多病故人疏”，李白更是在“行路难”中“将进酒”，白居易被贬江州，琵琶声中，泪湿青衫，叹一回“同是天涯沦落人”。还有李贺、李商隐、温庭筠yun，“士不遇”话题的几乎与整个唐代文学相始终。
宋朝以后，以诗、文为正宗的正统文学转向衰退，“士不遇”主题又向新兴的词、戏曲和小说等文学领域扩展延伸。或写才子科举考试落榜的苦闷与自我安慰，或写政治失意者被贬谪、被弃置不用的惆怅。宋词中，柳永的《鹤冲天》“才子词人，自是白衣卿相。忍把浮名，换了浅斟低唱！”。本有出将入相之才的辛弃疾，在南宋竟被弃置不用长达二十年之久，无奈的感慨“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”其中苏东坡这一类的作品最多，苏东坡的典故《红楼梦》里有用，我们会随着《红楼梦》文本和脂砚斋批语作介绍，在这里我们先说一首《儋dan耳山》
“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天余。”儋耳山高高耸立，使天空都显得狭小，其他山峰都不能与它相提并论。请您看看道路旁边一块块的奇石，全都是女娲补天剩下的五色石吧！
苏东坡的一生在政治浪潮中沉浮不定，他20岁考中进士，比咱们前面讨论过的30多岁中举的戚蓼生要厉害吧，苏东坡当过翰林学士、侍读学士、礼部尚书这样的高官，居庙堂之高参与朝政。又先后当过密州、徐州、湖州、登州、杭州、颍川、扬州、定州的地方长官，长期主政一方。王安石推行变法后的党争中，苏东坡三次被贬：先贬黄州，再贬惠州，最后贬到遥远的海南儋州。面对着政治抱负和才华难以施展、又多次地遭遇贬谪，苏东坡“士不遇”的感情十分强烈，“君看道旁石，尽是补天余”，这一句更是将女娲补天神话和“士不遇”连接起来。儒家的人生态度，本来就是主张积极入世的，不只求个人超脱，而是要靠平生所学来济世安民，“济世安民”就是推动社会繁荣稳定，保障人民安居乐业。“天下兴亡，匹夫有责”，中国古代的优秀知识分子更是以天下为己任，把治国安邦作为自己的人生目标和最高理想。学有所成的读书人不能实现自己的报国理想，跟被锻炼过的补天石没有用来补天是一个道理。
苏东坡之后，马致远、贾仲明、王实甫、高则诚、施耐庵、蒲松龄等一大批戏曲、传奇、小说作者继续丰富着“士不遇”的表现形式。“士不遇”融汇着古代文人对社会、人生、历史、现实复杂的反映和深邃的思考，他们高度抒情或精美的词句在思想性、艺术性方面具有独特的魅力，《红楼梦》作者也从厚重的文学土壤中吸收了“士不遇”这个主题，并完美的衔接上女娲补天的神话。