杂言：我想写的红楼和五蠹的关系 (第1/2页)

首先我承认我的笔力不够，但写书总要有梦想，要写点自己想写的。
　　
　　因此才有了这个红楼。
　　
　　我想写的红楼，是一个五蠹之类充当主流世界的红楼；以及这这样的一个世界中，怎么才能出人头地。
　　
　　毕竟，大家都明白，没法改变世界的时候，你只能改变自己。
　　
　　所以，我希望大家能看看什么叫五蠹！也希望了解这个世界的真相后，依旧对生活抱有热忱。
　　
　　公元前二三四年，秦王嬴政在书案前的竹简中，看到了两篇极为特殊的文章，文中内容惊世骇俗，又言辞犀利，他越看越觉得冷汗直流。
　　
　　此后，嬴政不仅发出了若见其作者自己便死而无憾的感慨，而且还将文章中的理论作为了自己一统天下的指导思想。
　　
　　这篇文章就是韩非子五蠹。
　　
　　五蠹出自于韩非子第49篇，是战国末期法家的政论文。
　　
　　这篇文章不止为秦政提供了理论基础，同时也揭露了封建王朝的核心以及王权社会的本质。
　　
　　总结起来，就是上面站着伪善的强盗，下面站着愚昧的民众。
　　
　　这是无法改变的事实！
　　
　　那么伪善的强盗要怎么管理，以及要怎么去蒙蔽民众让他们发挥最大的生产力，就成了统治者必须要思考的事了。
　　
　　所谓五蠹，指的就是儒家、纵横家、游侠、患御者以及不法商贩这五类人群；
　　
　　患御者也就是害怕承担的公务员。
　　
　　蠹，也就是蛀虫的意思。
　　
　　所以，我想写的就是五蠹这五类人的故事，也想告诉大家，当好人没用。
　　
　　那么具体五蠹讲得是什么呢，我大致上翻译下。
　　
　　在上古时期，人少树多，百姓总要遭到野兽的侵害。这个时候出现了一位圣人，叫人们在树上搭棚，于是百姓就拥戴他，推举其成为了天下之主。
　　
　　这个人就是有巢氏！
　　
　　当时人们吃的是生肉、野果、心脏腐臭，许多人都为此患上了重病，于是又出现了一位圣人教人们使用钻木取火，然后百姓就拥戴他做了天下之主。
　　
　　这个人就是燧人氏。
　　
　　到了中古时代，大禹排除了中原的的水患，之后近古时代，商周两王结束了桀纣的暴政。
　　
　　这些人无一例外全部都成为了天下之主。
　　
　　但如果在今天，要是还有人提倡在树上搭棚，倡导人们用钻木取火，那一定会引起百姓的耻笑。
　　
　　同样，在提倡尧舜禹的制度效仿，商汤周王的礼节，那人们肯定觉得他脑子不太正常。
　　
　　周文王曾依靠仁政感化西戎，徐偃王却因为仁政而被楚国所灭。
　　
　　舜帝曾让人拿着盾牌和大斧在西戎的边境跳舞，他管这个叫德政，最终也确实感化了西戎。
　　
　　但现在如果拿着刀剑去人家的门口跳舞，恐怕能带来的只有战争。
　　
　　所以说，时代变了，方法自然也要改变。
　　
　　上古的人们竞争道德，中古的人竞争智谋，当今的人们诉诸武力。
　　
　　这个就是社会变化所带来的策略变化。
　　
　　因此，圣人不会照搬古法，不讲什么成规旧俗，该选择什么样的方法治理天下，要根据当前社会的实际情况。
　　
　　在古代，男人不用耕种，女人不必纺织，这是因为人少而资源充足，所以就很难发生混乱，百姓也就不必争夺。
　　
　　但是在今天，人多却资源有限，常常是费尽力气还不够吃用，因此就难免产生混乱，必然要出现争夺。
　　
　　尧帝治理天下时，吃住都太过简陋，君主和百姓没有太大差别，所以他才能够做到赡养。
　　
　　但如今，一个贵族奴仆的生活和百姓都是天壤之别。
　　
　　所以别说是什么帝王，就连县令也不舍得辞掉权威。
　　
　　古人轻视财物，是因为资源充足，争夺与否没有多少差别。
　　
　　现在的人重视权利，因为资源稀少，不去争抢就没有饭吃。
　　
　　所以古今的人性没有变化，有的只是利益和制度的区别。
　　
　　儒家提倡遵循古法，说，如果想治理天下，那君臣的关系就要像父子一样。
　　
　　但如果这么说的话，这个天下也就不存在父子间的纠纷了。
　　
　　何况君主爱民本就不可能超过父母爱子女，这是再直白不过的道理。
　　
　　鲁君看到臣民受刑时，曾为之流下眼泪，他管这个叫做仁政。
　　
　　但实际上流泪只是流泪，该罚还是要罚。
　　
　　况且这个天下的百姓本就习惯却不于权势，很少能被仁义所感化。
　　
　　就算是孔子这样的圣人门下，也不过才七十多人。
　　
　　在鲁国的体系中，鲁哀公是君，孔子是臣。如果要讲仁义，鲁哀公必然不如孔子，但孔子却屈服于鲁哀公。
　　
　　显然，孔子不是屈服于仁义，而是屈服于鲁哀公的权势。
　　
　　儒家的逻辑是让君主要向孔子，百姓要向孔子门徒，这肯定是办不到的。
　　
　　假如现在有一个混账儿子，他不听父母的劝告，不在乎乡邻的责备，不理睬师长的教诲。然而，当执行公务的官吏找上门时，他才觉得害怕和后悔。
　　
　　可见慈爱只能换来骄纵，只有权势才能让他屈服。
　　
　　在大街上丢个十几尺的布匹，随便一个人见了都要下手。
　　
　　但如果是刚刚融化的千度金水，即使他是盗跖，也不敢下手。
　　
　　因此，奖赏要丰厚，使人们有所贪图；同时，刑法也要严厉让人们有所畏惧。
　　
　　这样一来，不管他是好人还是坏人，自然都能成为守法的人。
　　
　　但是现在因为他有功劳，所以赏赐官位，却又鄙视他做官。
　　
　　因为他不肯为官，所以疏远他，却又推崇其不屑名利。
　　
　　对于不劳动就有吃穿的人，夸他有本事。对于没有功劳就能获得官位的人，夸他有才能。
　　
　　这种本事和才能，只会导致国力衰落，造成土地的荒芜。
　　
　　赞赏这种人物，势必就要亏损国力。
　　
　　这就是五蠹大致上将的思想观念。
　　
　　因为这篇文章出现在2000年前，又恰逢是一个大分裂时期，所以部分观点可能存在局限性。
　　
　　如果感到难以接受，不是因为时代变化，就是因为讲讲的太透。
　　
　　儒家利用文献扰乱法纪，但却得到了君主的任由。
　　
　　游侠使用武力触犯法令，但却变成了贵族的武力。
　　
　　法令所反对的，成了君主所重用的。而那些应该被处罚的，又成了权贵所豢养的。
　　
　　面对如此矛盾的法治体系，即使出现了十个黄帝，也不可能治理好天下。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）